Inde védique (de 1800 à 800 av. J.-C.)
Par Marius Fontane
PRÉFACE DE L'ÉDITEURCHAPITRE PREMIERAryas du nord-ouest de l'Inde. - Inauguration du cycle indo-européen. - La péninsule indoustanique. - Europe et Asie. - Monts Ourals et Indus. - L'Indoustan ; ses limites anciennes et modernes. - Indes cisgangétique et transgangétique. - Les monts Vindhya. - Aryavarta et Dekhan. - L'Indien CHAPITRE IILes déformations de la péninsule indoustanique. - Embouchures du Gange et de l'Indus. - Ossature. - Climats. - Les ghattas. - Moussons, ouragans, cyclones, poussières enflammées. - Le Dekhan. - Pluies sanglantes. - Saisons. - Les monts Vindhya. - Le soleil indien. - Coups de lune. - Le désert. - Le Pendjab. - Unité géographique. - Vie intense de l'Indoustan. - Le Bengale. - Les marais puants CHAPITRE IIILes Himalayas : neiges, zones, passes. - Le Gange : débordements, inondations.- Le Brahmapoutre. - Les cyclones. - L'Indus : ses affluents. - Attock. - Le grand fleuve aryen, frontière occidentale de l'Aryavarta. - Paroles védiques CHAPITRE IVPlantes. - Plaines et forêts. - Le Mhowah, arbre-providence. - Importance de l'eau. - Les jungles. - Démocratie végétale. - Bêtes : pachydermes, carnassiers, mammifères, ruminants. - Poissons. - Les tortues molles. - Le lézard ailé. - Le gavial. - Les serpents. - Les rongeurs. - Les singes. - Les oiseaux. - La vie animale. - Minéraux. - Pierres précieuses ; perles CHAPITRE VLe Sapta-Sindhou. - Les sept rivières : le Sindh, CHAPITRE VILe Rig-Vêda. - Les hymnes et leurs auteurs. - Les poètes. - La langue védique. - Sanscrit : alphabet ; grammaire ; vocables ; racines ; formation des mots. - Période védique. - Age des hymnes. - Originalité du Rig-Vêda. - Ordre historique des hymnes recueillis CHAPITRE VIIUnités aryennes : la famille ; la race. - L'Arya. - L'homme et la femme. - La fille. - Les amours aryennes : l'amante ; la fiancée ; la mère. - Les coupables. - Égalité dans la maison et devant l'autel. - La veuve. - Les traditions ; l'héritage. - Le fils et le père. - Les enfants. - La nation. - La première société védique CHAPITRE VIIICulte primitif. - La nature en Sapta-Sindhou. - Naturalisme védique. - Le feu universel. - La chaleur. - Agni. - Premier hymne. - Naissance et développement d'Agni. - Agni incendiaire. - Premier autel. - Les libations. - Le soma. - Le mortier sacré. - Représentations publiques CHAPITRE IXLa vie védique. - Communes. - Hospitalité. - L'ami. - Chars. - Ménages. - Nourriture. - Troupeaux. - Chevaux.- Bœufs. - Charrue.- Irrigation. - Cueillette des fruits. - Bergers. - La journée de l'Arya. - Artisans. - Mines. - Parures. - Échanges. - Navires. - Chasse et pêche. - Premières inégalités CHAPITRE XLa littérature védique. - La manie des bijoux. - Musique, danses, luttes. - Cosmographie védique : les trois mondes - Points cardinaux. - Méridien. - Le soleil. - La lune. - L'année védique. - Le caractère de l'Arya ; ses vœux ; désir d'une vie durable en Sapta-Sindhou. - Origine des Aryas. - Les ancêtres CHAPITRE XILes premiers dieux védiques. - La terre. - Les saisons. - Les eaux. - Hymnes pour la délivrance des ondes. - Agni, feu terrestre ; Indra, feu céleste. - Les Marouts, vents divinisés. - Culte. - Religion,- Soma, liqueur divine, feu bu. - Trinité védique. - Divinités secondaires. - Rites. - Clergé CHAPITRE XIIPremiers désirs d'extension. - La frontière orientale, seule ouverte. - Ennemis. - Guerriers, armes. - Inégalités sociales. - Premiers seigneurs. - Sortie vers l'est. - Les cinq classes : serviteurs, maîtres, guerriers, prêtres, seigneurs. - Aryas contre Dasyous. - Châtiment. - Solitaires. - Destinée nouvelle CHAPITRE XIIILe Dasyou : brigand, pillard, malfaisant. - Les Dasyous montagnards. - Le vol des eaux terrestres et célestes. - Les Dasyous des plaines. - Les Djâts. - Dasyous jaunes et Dasyous noirs. - Nichadas, Barmans, Todawars, Parias, Varalis, Euroulars, Karoumbars. - Le Dasyou est l'ennemi de l'Arya. - Influence des latitudes sur l'unité indoue CHAPITRE XIVAryas et Dasyous.- Retraite au désert. - Roudra. -
Indra-taureau, Ménâ-vache. - Retour des Aryas en Sapta-Sindhou. - Nouveau
besoin d'extension. - Préparatifs de guerre. - Deuxième exode. - Rivières
franchies. - Conquêtes sans combat. - Agni. - Commerce des Aryas. - Marées. -
Aurores divinisées. - Docilité des prêtres. - Troisième exode. -Défaite des
Dasyous.- Confédération guerrière des Aryas. - Délivrance d'une tribu prisonnière CHAPITRE XVIndra, dieu principal. - L'autel védique réédifié. - Agni, petit-fils des eaux. - Enceinte sacrée. - Dieux secondaires. - Les dévâs, prêtres-dieux. - Trinités védiques. - Culte, rites. - Offrandes. - Bûcher monumental. - Disputes sacerdotales. - Le prêtre s'empare du feu. - Sacrifices sanglants. - Banquet CHAPITRE XVINombres sacrés. - Miracles. - Pèlerinages. - Peuple, chefs de famille et prêtres. - La prière monopolisée. - Prêtres victorieux et corrompus. - Le seigneur, maître du peuple et esclave du prêtre. - Féodalité. - Dernières œuvres de pure poésie. - Premières pensées philosophiques. - Essais scientifiques CHAPITRE XVIINouvelles batailles. - Les guerriers admis au sacrifice. - Armées aryennes. - Victoires successives. - Conquêtes. - Intervention directe du dieu. - Les offrandes évaluées en or. - La terre au vainqueur. - Légendes : Le cheval-cygne. - Butins. - Conflit entre les prêtres et les guerriers. - Retour à la poésie naturaliste. - Attaque soudaine des Dasyous. - Terres promises CHAPITRE XVIIIEntre le Gange et l'Indus. - Indra, maître des ondes, fondeur des neiges.- Indra et Agni ; dieu des guerriers et dieu des prêtres. - Brahmanes et Kchatriyas. - Corruption sociale, par les Dasyous prisonniers. - Fortifications. - Prouesses et miracles d'Indra. - Le soleil arrêté. - Rivalités brahmaniques. - Réconciliation CHAPITRE XIXL'Aryavarta. -Triple alliance : prêtres, guerriers, Aryas
enrichis. - Nouveaux émigrants.- Extension vers l'est, jusqu'à CHAPITRE XXLa grande guerre. - Mélange des races. - Les armées. - Les droits de la conquête. - La lutte suprême : Aryas et Dasyous. - Victoire infructueuse des Aryas. - Représailles. - Retraite. - Les fièvres du Téraï. - Guerriers indépendants. - Le héros Soudâs. - Le barde Vasischta : - Les dix tribus. - Le maître. - Soudâs, roi CHAPITRE XXIPartage du territoire envahi. - Désagrégation de la
confédération aryenne. - Bassin du Gange. - Roudra, maître des vents
purificateurs et terribles. - L'orage-combat. - Œuvres positives du soleil. -
Assemblées. - Premier temple clos. - Influence des noirs Dasyous.- Nouvelle
marche vers l'est, - CHAPITRE XXIIAux bords de CHAPITRE XXIIICinquième exode.- En Cachemire. - Les vallées heureuses. - Renaissance scientifique. - Œuvres de civilisation. - Échanges. - Navigation fluviale. - Soma, dieu national. - Agitation belliqueuse à l'est du Sapta-Sindhou. - Projets de guerre décisive. - Appel à Indra. - Despotisme sacerdotal : l'Indra nié a été vu. - Les Brahmanes demandent un roi CHAPITRE XXIVLa paix en Sapta-Sindhou. - Hymnes divers. - Princes et prêtres. - Bardes malheureux, persécutés. - Le ciel promis aux fidèles. - Soma, dieu principal. - Banquets religieux, prière commune. - Les cinq classes d'êtres. - Principe d'égalité. - Coquetterie des prêtres. - La femme védique. - Yami et Yamâ. - Œuvres de paix, philosophiques, suspendues CHAPITRE XXVLuttes sacerdotales. - Les brahmanes emportent les dieux. - Soumission des seigneurs. - Le Ciel, séjour des élus. - Le corps et l'âme. - La mort, délivrance. - L'âme immortelle. - Les générations humaines. - Destinées diverses de l'âme. - Funérailles d'un guerrier. - La vie céleste. - Les sept péchés. - Premier code. - Incursions de Dasyous. - Combats pour la gloire CHAPITRE XXVIInvasion des Dasyous. - Châtiment. - Expiation. - Luttes en
Sapta-Sindhou. - Aryas contre Aryas. - Soulèvement patriotique. - Deux Indra.
- Les Aryas franchissent CHAPITRE XXVIILes dieux, œuvres humaines. - Les prêtres sans foi. - La parole du chantre divinisée. - Mythologie fantastique. - Décadence sociale et religieuse. - Féodalité. - Grands rois. - Pourouravas et Ourvasî. - Le jeu. - Influence des Dasyous jaunes et noirs. - Mariages. - Epidémies. - Plantes divinisées. - La création. - L'œuf CHAPITRE XXVIIIBatailles imminentes. - Ivresse énorme d'Indra. - Agni, dieu de la paix. - Sécheresse et cyclones à l'est. - Ouragans purificateurs. - Fleuves sacrés. - Importance des prêtres. - La libéralité.- Politique nouvelle du corps sacerdotal. - L'Esprit-saint. - Médecine. - La bienfaisance CHAPITRE XXIXMonarchie. - Pacte entre les prêtres et le roi. - Science
progressive et foi immuable. - Triomphe de la foi. - Hiérarchie cléricale. -
Vicvâmitra, prince-prêtre. - Premier concile. - Limites de l'Aryavarta. - Fin
de l'Inde védique. - L'Inde brahmanique
PRÉFACE DE L'ÉDITEURJ'entreprends la publication de cette Histoire Universelle, parce qu'elle répond exactement à un besoin actuel. Un vif désir d'instruction s'étant manifesté en France, des hommes de Savoir se sont mis à l'œuvre, et chaque jour a vu paraître, depuis lors, des livres initiant le lecteur à quelque connaissance nouvelle. Ce sont de précieux manuels, consciencieusement écrits, de très complètes études, ou d'excellents résumés, certes, et nombreux, mais ce ne sont que des monographies très savantes en même temps que très spéciales. On peut dire qu'il ne reste presque plus de sujet,
historique, littéraire, artistique où scientifique, qui n'ait été
suffisamment exposé. Une collection de monographies pourrait être faite qui
serait Il manquerait d cette bibliothèque, cependant, une œuvre d'ensemble donnant au lecteur studieux le moyen d'embrasser l'indispensable plan de ses études, d'en coordonner ensuite logiquement, — c'est-à-dire historiquement, — les parties diverses, d'en appliquer enfin avec fruit les résultats. Une Histoire Universelle remplirait ce but ; et c'est pourquoi j'ai accueilli avec empressement le projet d'une telle publication. Le projet étant accepté en principe, je devais en étudier les conditions. Il me fallait savoir si la méthode adoptée par l'auteur répondait aux exigences de l'entreprise, si cette entreprise n'était pas téméraire, si l'ouvrage terminé serait complet. Une Histoire Universelle, suivant moi, devait être : Écrite simplement et clairement, afin gaie tout lecteur quelconque la pût lire ; Dégagée de tous termes techniques ou obscurs, un tel récit devant être surtout instructif ; Conçue de telle sorte, qu'elle fût assurée de conserver toujours sa place dans une bibliothèque. Combien de récits historiques ne se sont-ils pas trouvés, au moment même de leur publication, comme frappés de caducité par l'inévitable effet de découvertes récentes ? Combien d'ouvrages volumineux, à peine achevés, n'ont-ils pas réclamé, aussitôt, la révision absolue des premières énonciations ? Il y avait d craindre qu'une Histoire Universelle ne fût fatalement condamnée d un perpétuel recommencement ; Appuyée enfin sur des autorités que ne pussent atteindre, dans l'avenir, ni les arrêts de la critique, ni les conquêtes de l'érudition. Si l'auteur m'apportait une œuvre remplissant ces quatre conditions cardinales : style, clarté, méthode définitive et bases solides, j'étais décidé d’en entreprendre la publication. Je crois que l'Histoire Universelle de M. Marius Fontane répond à mes desiderata : Le style en est toujours clair, rapide, animé. Il n'est pas un lecteur, cela est évident, qui ne soit capable de s'intéresser d une grande histoire ainsi dite, d'en tout saisir, d'en tout comprendre. L'auteur laisse la parole, toutes les fois que cela est possible, aux hommes contemporains de l'époque qu'il décrit ; il en résulte que le récit historique des temps les plus lointains livre au lecteur les ouvres mêmes de ce temps. Par exemple, après avoir lu le premier volume consacré à l'Inde védique, le lecteur, non seulement saura la vie des Aryas, mais encore, et j'ajouterais volontiers sans qu'il s'en soit douté, aura-t-il lu, du Rig-Vêda, tout ce qu'il en faut connaître. Cette Histoire Universelle ne vieillira pas. On pourra la continuer, plus tard ; il ne sera pas nécessaire de la recommencer. L'œuvre achevée, telle qu'elle sera, aura le caractère d'un ouvrage définitif. L'auteur, en effet, aborde l'histoire au moment où elle se présente à lui toute vraie, certaine, palpable, incontestable, incontestée. Il signale les mystères demeurés impénétrables et il constate, alors, les diverses hypothèses que discute le monde savant. On voit, dans ce premier volume, comment le peuple védique se forma au nord-ouest de la péninsule Indoustanique, et l'on suit les développements progressifs de cette très vivante nationalité jusques au moment où le Védisme s'absorbe dans le Brahmanisme triomphant. Ceci est une certitude. Mais voici le problème : d'où venaient ces Aryas ? Qui a raison, de ceux qui les font naître et croître sur le propre sol védique, ou de ceux qui les supposent venus de l'ouest, en émigrants ? L'auteur pose loyalement les termes du problème, et il indique les diverses solutions entrevues. Sera-t-il résolu, ce problème ? La science démontrera-t-elle, un jour, que l'humanité, une dans sa race et dans sa langue, fut créée ou se manifesta, positivement, sur un point quelconque du globe terrestre ? Ce jour-là, ne faudra-t-il pas rééditer, en le corrigeant, le premier volume de cette Histoire Universelle ? L'auteur répond : La démonstration faite de la création de l'homme ne changerait rien à l'histoire des Aryas védiques, et elle n'infirmerait pas un mot du récit que j'en ai donné. Une telle démonstration ne serait qu'un événement de premier ordre à inscrire dans les annales du siècle très scientifique auquel la solution appartiendrait, comme la découverte de l'Amérique appartient historiquement au siècle de Christophe Colomb. Il faudrait ajouter un chapitre ait dernier volume de mon ouvrage, rien de plus[1]. C'est la qualité maîtresse de l'œuvre de M. Marius Fontane que cette classification rigoureuse des découvertes scientifiques et géographiques, des manifestations littéraires et artistiques, des explosions religieuses et sociales, des apparitions de peuples et de hordes à la date où elles se produisent, l'auteur ne cherchant qu'alors à les expliquer. Une histoire ainsi tramée ne peut pas vieillir, puisqu'elle n'est faite qu'avec du définitif ; elle sera donc complété et définitive. C'était l'important. N'y avait-il pas à craindre qu'après avoir invoqué telle ou telle opinion, une juste critique ébranlant cette autorité l'œuvre de M. Marius Fontane n'en fût atteinte ? L'auteur s'est affranchi de ce danger, en ne s'appuyant que sur les monuments bâtis ou écrits, c'est-à-dire réels, positifs, visibles, venus jusqu'à nous ; et ne demandant ensuite aux travaux intermédiaires que des éclaircissements personnels, il marche avec la science la plus moderne. C'est ainsi, qu'ayant à choisir entre Eugène et Émile Burnouf, pour l'énoncé d'une opinion, l'éclaircissement d'un fait ou la solution d'un problème, il interroge Émile[2], parce que l'ouvre d'Eugène appartenant au passé, déjà, ne venant qu'à son heure, aura sa large place dans l'étude historique dit commencement de notre siècle. Ce système a cet avantage, qu'en évoquant continuellement le passé, par la description des découvertes qui s’y rapportent, il ravive les lueurs des premières lectures à chaque instant. Entre les diverses traductions des monuments écrits, l'auteur choisit de préférence les traductions en fatigue française, pour que le lecteur français, s'il le désire, et quel qu'il soit, puisse approfondir sa propre étude. L'ouvrage comprendra seize volumes. Chaque volume devant embrasser un sujet historique spécial, indiqué d'ailleurs par le titre, on peut dire que chaque tonte sera comme une étude complété et séparée. C'est la collection de ces études, indépendantes les unes des autres, qui constituera l'Histoire Universelle, sans lacune. A. LEMERRE |
