LA VIE DE
CHAPITRE XXI.
Dernier voyage de Jésus à Jérusalem.
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Depuis longtemps Jésus avait le sentiment des dangers qui
l’entouraient[1].
Pendant un espace de temps qu’on peut évaluer à dix-huit mois, il évita
d’aller en pèlerinage à Jérusalem[2]. A la fête des Tabernacles de l’an 32 (selon l’hypothèse que nous
avons adoptée), ses parents, toujours malveillants et incrédules[3], l’engagèrent à y
venir. L’évangéliste Jean semble insinuer qu’il y avait dans cette invitation
quelque projet caché pour le perdre. Révèle-toi
au monde, lui disaient-ils ; on
ne fait pas ces choses-là dans le secret. Va en Judée, pour qu’on voie ce que
tu sais faire. Jésus, se défiant de quel que trahison, refusa
d’abord ; puis, quand la caravane des pèlerins fut partie, il se mit en
route de son côté, à l’insu de tous et presque seul[4]. Ce fut le
dernier adieu qu’il dit à Ses disciples et les femmes pieuses qui le servaient le retrouvèrent en Judée[5]. Mais combien tout ici était changé pour lui ! Jésus était un étranger à Jérusalem. Il sentait qu’il y avait là un mur de résistance qu’il ne pénétrerait pas. Entouré de piéges et d’objections, il était sans cesse poursuivi par le mauvais vouloir des pharisiens[6]. Au lieu de cette faculté illimitée de croire, heureux don des natures jeunes, qu’il trouvait en Galilée, au lieu de ces populations bonnes et douces chez lesquelles l’objection (qui est toujours le fruit d’un peu de malveillance et d’indocilité) n’avait point d’accès, il rencontrait ici à chaque pas une incrédulité obstinée, sur laquelle les moyens d’action qui lui avaient si bien réussi dans le nord avaient peu de prise. Ses disciples, en qualité de Galiléens, étaient méprisés. Nicodème, qui avait eu avec lui dans un de ses précédents voyages un entretien de nuit, faillit se compromettre au sanhédrin pour avoir voulu le défendre. Eh quoi ! toi aussi tu es Galiléen ? lui dit-on ; consulte les Écritures ; est-ce qu’il peut venir un prophète de Galilée ?[7] La ville, comme nous l’avons déjà dit, déplaisait à Jésus. Jusque-là, il avait toujours évité les grands centres, préférant pour son action les campagnes et les villes de médiocre importance. Plusieurs des préceptes qu’il donnait à ses apôtres étaient absolument inapplicables hors d’une simple société de petites gens[8]. N’ayant nulle idée du monde, accoutumé à son aimable communisme galiléen, il lui échappait sans cesse des naïvetés, qui à Jérusalem pouvaient paraître singulières[9]. Son imagination, son goût de la nature se trouvaient à l’étroit dans ces murailles. La vraie religion ne devait pas sortir du tumulte des villes, mais de la tranquille sérénité des champs. L’arrogance des prêtres lui rendait les parvis du temple désagréables. Un jour, quelques-uns de ses disciples, qui connaissaient mieux que lui Jérusalem, voulurent lui faire remarquer la beauté des constructions du temple, l’admirable choix des matériaux, la richesse des offrandes votives qui couvraient les murs : Vous voyez tous ces édifices, dit-il ; eh bien ! je vous le déclare, il n’en restera pas pierre sur pierre[10]. Il refusa de rien admirer, Si ce n’est une pauvre veuve qui passait à ce moment-là, et jetait dans le tronc une petite obole : Elle a donné plus que les autres, dit-il ; les autres ont donné de leur superflu ; elle, de son nécessaire[11]. Cette façon de regarder en critique tout ce qui se faisait à Jérusalem, de relever le pauvre qui donnait peu, de rabaisser le riche qui donnait beaucoup[12], de blâmer le clergé opulent qui ne faisait rien pour le bien du peuple, exaspéra naturellement la caste sacerdotale. Siége d’une aristocratie conservatrice, le temple, comme le haram musulman qui lui a succédé, était le dernier endroit du monde où la révolution pouvait réussir. Qu’on suppose un novateur allant de nos jours prêcher le renversement de l’islamisme autour de la mosquée d’Omar ! C’était là pourtant le centre de la vie juive, le point où il fallait vaincre ou mourir. Sur ce calvaire, où certainement Jésus souffrit plus qu’au Golgotha, ses jours s’écoulaient dans la dispute et l’aigreur, au milieu d’ennuyeuses controverses de droit canon et d’exégèse, pour lesquelles sa grande élévation morale lui donnait peu d’avantage, que dis-je ? lui créait une sorte d’infériorité. Au sein de cette vie troublée, le cœur sensible et bon de Jésus réussit à se créer un asile où il jouit de beaucoup de douceur. Après avoir passé la journée aux disputes du temple, Jésus descendait le soir dans la vallée de Cédron, prenait un peu de repos dans le verger d’un établissement agricole (probablement une exploitation d’huile) nommé Gethsémani[13], qui servait de lieu de plaisance aux habitants, et allait passer la nuit sur le mont des Oliviers, qui borne au levant l’horizon de la ville[14]. Ce côté est le seul, aux environs de Jérusalem, qui offre un aspect quelque peu riant et vert. Les plantations d’oliviers, de figuiers, de palmiers y étaient nombreuses et donnaient leurs noms aux villages, fermes ou enclos de Bethphagé, Gethsémani, Béthanie[15]. Il y avait sur le mont des Oliviers deux grands cèdres, dont le souvenir se conserva longtemps chez les Juifs dispersés ; leurs branches servaient d’asile à des nuées de colombes, et sous leur ombrage s’étaient établis de petits bazars[16]. Toute cette banlieue fut en quelque sorte le quartier de Jésus et de ses disciples ; on voit qu’ils la connaissaient presque champ par champ et maison par maison. Le village de Béthanie, en particulier[17], situé au sommet de la colline, sur le versant qui donne vers la mer Morte et le Jourdain, à une heure et demie de Jérusalem, était le lieu de prédilection de Jésus[18]. Il y fit la connaissance d’une famille composée de trois personnes, deux sœurs et un frère, dont l’amitié eut pour lui beaucoup de charme[19]. Des deux sœurs, l’une, nommée Marthe, était une personne obligeante, bonne, empressée[20] ; l’autre, au contraire, nommée Marie, plaisait à Jésus par une sorte de langueur[21], et par ses instincts spéculatifs très développés. Souvent, assise aux pieds de Jésus, elle oubliait à l’écouter les devoirs de la vie réelle. Sa sœur, alors, sur qui retombait tout le service, se plaignait doucement : Marthe, Marthe, lui disait Jésus, tu te tourmentes et te soucies de beaucoup de choses ; or, une seule est nécessaire. Marie a choisi la meilleure part, qui ne lui sera point enlevée[22]. Le frère, Eléazar, ou Lazare, était aussi fort aimé de Jésus[23]. Enfin, un certain Simon le Lépreux, qui était le propriétaire de la maison, faisait, ce semble, partie de la famille[24]. C’est là qu’au sein d’une pieuse amitié Jésus oubliait les dégoûts de la vie publique. Dans ce tranquille intérieur, il se consolait des tracasseries que les pharisiens et les scribes ne cessaient de lui susciter. Il s’asseyait souvent sur le mont des Oliviers, en face du mont Moria[25], ayant sous les yeux la splendide perspective des terrasses du temple et de ses toits couverts de lames étincelantes. Cette vue frappait d’admiration les étrangers ; au lever du soleil surtout, la montagne sacrée éblouissait les yeux et paraissait comme une masse de neige et d’or[26]. Mais un profond sentiment de tristesse empoisonnait pour Jésus le spectacle qui remplissait tous les autres israélites de joie et de fierté. Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés, s’écriait-il dans ces moments d’amertume, combien de fois j’ai essayé de rassembler tes enfants comme la poule rassemble ses petits sous ses ailes, et tu n’as pas voulu ![27] Ce n’est pas que plusieurs bonnes âmes, ici comme en
Galilée, ne se laissassent toucher. Mais tel était le poids de l’orthodoxie
dominante que très peu osaient l’avouer. On craignait de se décréditer aux
yeux des Hiérosolymites en se mettant à l’école d’un galiléen. On eût risqué
de se faire chasser de la synagogue, ce qui dans une société bigote et
mesquine était le dernier affront[28]. L’excommunication
d’ailleurs entraînait la confiscation de tous les biens[29]. Pour cesser
d’être juif, on ne devenait pas romain ; on restait sans défense sous le
coup d’une législation théocratique de la plus atroce sévérité. Un jour, les
bas officiers du temple, qui avaient assisté à un des discours de Jésus et en
avaient été enchantés, vinrent confier leurs doutes aux prêtres : Est-ce que quelqu’un des princes ou des pharisiens a cru
en lui ? leur fut-il répondu ; toute cette foule, qui ne connaît pas Son enseignement, dans ce monde nouveau, se modifia
nécessairement beaucoup. Ses belles prédications, dont l’effet était toujours
calculé sur la jeunesse de l’imagination et la pureté de la conscience morale
des auditeurs, tombaient ici sur la pierre. Lui, si à l’aise au bord de son
charmant petit lac, était gêné, dépaysé en face des pédants. Ses affirmations
perpétuelles de lui-même prirent quelque chose de fastidieux[31]. Il dut se faire
controversiste, juriste, exégète, théologien. Ses conversations, d’ordinaire
pleines de grâce, deviennent un feu roulant de disputes[32], une suite
interminable de batailles scolastiques. Son harmonieux génie s’exténue en des
argumentations insipides sur Il est probable, en effet, que sans l’exaspération causée par tant de traits amers, Jésus eût pu longtemps rester inaperçu et se perdre dans l’épouvantable orage qui allait bientôt emporter la nation juive tout entière. Le haut sacerdoce et les sadducéens avaient pour lui plutôt du dédain que de la haine. Les grandes familles sacerdotales, les Boëthusim, la famille de Hanan, ne se montraient guère fanatiques que de repos. Les sadducéens repoussaient comme Jésus les traditions des pharisiens[38]. Par une singularité fort étrange, c’étaient ces incrédules, niant la résurrection, la loi orale, l’existence des anges, qui étaient les vrais Juifs, ou pour mieux dire, la vieille loi dans sa simplicité ne satisfaisant plus aux besoins religieux du temps, ceux qui s’y tenaient strictement et repoussaient les inventions modernes faisaient aux dévots l’effet d’impies, à peu près comme un protestant évangélique paraît aujourd’hui un mécréant dans les pays orthodoxes. En tout cas, ce n’était pas d’un tel parti que pouvait venir une réaction bien vive contre Jésus. Le sacerdoce officiel, les yeux tournés vers le pouvoir politique et intimement lié avec lui, ne comprenait rien à ces mouvements enthousiastes. C’était la bourgeoisie pharisienne, c’étaient les innombrables soferim ou scribes, vivant de la science des traditions, qui prenaient l’alarme et qui étaient en réalité menacés dans leurs préjugés et leurs intérêts par la doctrine du maître nouveau. Un des plus constants efforts des pharisiens était d’attirer Jésus sur le terrain des questions politiques et de le compromettre dans le parti de Judas le Gaulonite. La tactique était habile ; car il fallait la profonde ingénuité de Jésus pour ne s’être point encore brouillé avec l’autorité romaine, nonobstant sa proclamation du royaume de Dieu. On voulut déchirer cette équivoque et le forcer à s’expliquer. Un jour, un groupe de pharisiens et de ces politiques qu’on nommait Hérodiens (probablement des Boëthusim), s’approcha de lui, et sous apparence de zèle pieux : Maître, lui dirent-ils, nous savons que tu es véridique et que tu enseignes la voie de Dieu sans égard pour qui que ce soit. Dis-nous donc ce que tu penses ! Est-il permis de payer le tribut à César ? Ils espéraient une réponse qui donnât un prétexte pour le livrer à Pilate. Celle de Jésus fut admirable. Il se fit montrer l’effigie de la monnaie : Rendez, dit-il, à César ce qui est à César, à Dieu ce qui est à Dieu[39]. Mot profond qui a décidé de l’avenir du christianisme ! Mot d’un spiritualisme accompli et d’une justesse merveilleuse, qui a fondé la séparation du spirituel et du temporel, et a posé la base du vrai libéralisme et de la vraie civilisation ! Son doux et pénétrant génie lui inspirait, quand il était seul avec ses disciples, des accents pleins de charme : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n’entre pas par la porte dans la bergerie est un voleur. Celui qui entre par la porte est le vrai berger. Les brebis entendent sa voix ; il les appelle par leur nom et les mène aux pâturages ; il marche devant elles, et les brebis le suivent, parce qu’elles connaissent sa voix. Le larron ne vient que pour dérober, pour tuer, pour détruire. Le mercenaire, à qui les brebis n’appartiennent pas, voit venir le loup, abandonne les brebis et s’enfuit. Mais moi, je suis le bon berger ; je connais mes brebis ; mes brebis me connaissent ; et je donne ma vie pour elles[40]. L’idée d’une prochaine solution à la crise de l’humanité lui revenait fréquemment : Quand le figuier, disait-il, se couvre de jeunes pousses et de feuilles tendres, vous savez que l’été approche. Levez les yeux, et voyez le monde ; il est blanc pour la moisson[41]. Sa forte éloquence se retrouvait toutes les fois qu’il s’agissait de combattre l’hypocrisie. Sur la chaire de Moïse, sont assis les scribes et les pharisiens. Faites ce qu’ils vous disent ; mais ne faites pas comme ils font ; car ils disent et ne font pas. Ils composent des charges pesantes, impossibles à porter, et ils les mettent sur les épaules des autres ; quant à eux, ils ne voudraient pas les remuer du bout du doigt. Ils font toutes leurs actions
pour être vus des hommes : ils se promènent en longues robes ; ils
portent de larges phylactères[42] ; ils ont de grandes bordures à leurs habits[43] ; ils aiment à avoir les premières places dans les
festins et les premiers siéges dans les synagogues, à être salués dans les
rues et appelés : Maître. Malheur à eux !... Malheur à vous, scribes et
pharisiens hypocrites, qui avez pris la clef de la science et ne vous en
servez que pour fermer aux hommes le royaume des cieux[44] ! Vous n’y entrez pas, et vous empêchez les autres
d’y entrer. Malheur à vous, qui engloutissez les maisons des veuves, en
simulant de longues prières ! Votre jugement sera en proportion. Malheur
à vous, qui parcourez les terres et les mers pour gagner un prosélyte, et qui
ne savez en faire qu’un fils de Insensés et aveugles !
qui payez la dîme pour un brin de menthe, d’aneth, et de cumin, et qui
négligez des commandements bien plus graves, la justice, la pitié, la bonne
foi ! Voilà les préceptes qu’il fallait observer ; les autres, il
était bien de ne pas les négliger. Guides aveugles, qui filtrez votre vin
pour ne pas avaler un insecte, et qui engloutissez un chameau, malheur à
vous ! Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Car vous nettoyez le dehors de la coupé et du plat[46] ; mais le dedans, qui est plein de rapine et de cupidité, vous n’y prenez point garde. Pharisien aveugle[47], lave d’abord le dedans ; puis tu songeras à la propreté du dehors[48]. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Car vous ressemblez à des sépulcres blanchis[49], qui du dehors semblent beaux, mais qui au dedans sont pleins d’os de morts et de toute sorte de pourriture. En apparence, vous êtes justes ; mais au fond vous êtes remplis de feinte et de péché. Malheur à vous, scribes et
pharisiens hypocrites, qui bâtissez les tombeaux des prophètes, et ornez les
monuments des justes, et qui dites si nous eussions vécu du temps de nos
pères, nous n’eussions pas trempé avec eux dans le meurtre des
prophètes ! Ah ! vous convenez donc que vous êtes les enfants de
ceux qui ont tué les prophètes. Eh bien ! achevez de combler la mesure
de vos pères. Son dogme terrible de la substitution des gentils, cette
idée que le royaume de Dieu allait être transféré à d’autres, ceux à qui il
était destiné n’en ayant pas voulu[53], revenait comme
une menace sanglante contre l’aristocratie, et son titre de Fils de Dieu
qu’il avouait ouvertement dans de vives paraboles[54], où ses ennemis
jouaient le rôle de meurtriers des envoyés célestes, était un défi au
judaïsme légal. L’appel hardi qu’il adressait aux humbles était plus
séditieux encore. Il déclarait qu’il était venu éclairer les aveugles et aveugler
ceux qui croient voir[55]. Un jour, sa
mauvaise humeur contre le temple lui arracha un mot imprudent : Ce temple bâti de main d’homme, dit-il, je pourrais, si je
voulais, le détruire, et en trois jours j’en rebâtirais un autre non
construit de main d’homme[56]. On ne sait pas
bien quel sens Jésus attachait à ce mot, où ses disciples cherchèrent des
allégories forcées. Mais comme on ne voulait qu’un prétexte, le mot fut vivement
relevé. Il figurera dans les considérants de l’arrêt de mort de Jésus, et
retentira à son oreille parmi les angoisses dernières du Golgotha. Ces
discussions irritantes finissaient toujours par des orages. Les pharisiens
lui jetaient des pierres[57] ; en quoi
ils ne faisaient qu’exécuter un article de |
