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CHAPITRE XXI. — LA PÂQUE MANQUÉE OU LES SEPT FILS DU FAISEUR DE
POISSONS DEVANT LE VRAI PÉCHEUR D'HOMMES.
Vous avez pu remarquer qu'après avoir soufflé l'Esprit-Saint
aux disciples, Jésus ne remontait nullement vers son Père. En effet, il s'en
faut de beaucoup qu'il ait fini son travail assomptionnel ; il ne l'a même
pas commencé en ce qui touche le christ qui est toujours soit sur la terre,
si on admet la version de la famille, soit sous la terre, à Machéron, si l'on tient compte de la
réalité, c'est-à-dire nu et sans les vêtements blancs du martyr, lui qui
pourtant est le prince des sept ! C'est assez dire que, si Jésus est allé
voir son Père sous le quatrième signe, les Ânes de 789, comme c'était sou intention quand il est
venu au Guol-golta le Quatrième jour de l'Agneau, il a été obligé de
redescendre dans les diverses autres circonstances où ses enfants davidiques
ont eu besoin de lui. Bar-Jehoudda mort, Shehimon n'était-il pas héritier de
la promesse ? Ayant été, lui aussi, crucifié pour la Loi, pouvait-il goûter la
corruption ?
L'Epilogue de Cérinthe ramène devant nous les sept
personnages du Prologue. Jésus leur a remis leurs péchés au Banquet de
purification, mais cela ne suffit Pas.
1. Après cela, Jésus montra de
nouveau sa face lumineuse à ses disciples, près de la nier de Tibériade. Or
il leur montra sa face ainsi.
2. Simon Pierre et Toâmin,
appelé Didyme, Nathanaël,
qui était de Kana en Galilée, les fils de Zibdéos[1] et deux autres de
ses disciples[2]
se trouvaient ensemble.
Voilà les sept fils du Zibdeos, voilà le sabbat jehouddique.
Le Faiseur de poissons
n'est plus là depuis 761 ; sa veuve a disparu, morte à Ephèse, dit-on, avant 802.
Des sept il reste encore Shehimon, Jacob senior, Jehoudda Toâmin, Philippe et
Ménahem. Le Joannès mort, c'est Shehimon qui exerce le droit de pécher les
hommes, c'est-à-dire de baptiser. Ce droit est d'autant moins prescrit que
Joannés, en baptisant sous le Cycle
du Verseau, a péché par anticipation, tandis qu'en baptisant sous
le Cycle des Poissons, dans lequel on est entré le 15 nisan 789, Shehimon met
eu plein dans le vrai Mille. Toutefois il lui est arrivé quelque chose de
très désagréable en 802, il a été crucifié au Guol-golta par Tibère
Alexandre, procurateur de Judée.
3. Simon Pierre leur dit : Je vais pécher. Ils lui dirent :
Nous y allons aussi avec vous.
Ils s'en allèrent donc et montèrent dans la barque, et cette nuit-là ils ne
prirent rien.
Ce n'est pas étonnant ! Ils pèchent dans la nuit du 14
nisan, qui ne leur a pas réussi en 788, mais ils ont pour eux une chance que
la barque de Caron n'offre point aux goym, ils sont dans la barque
paternelle, la barque du Charpentier qui est aussi l'homme de lumière, ils se
dirigent donc vers l'Orient, ils vont au-devant de l'Étoile du matin,
l'Étoile de David, qui annonce le lever du soleil pascal.
4. Mais le malin venu, Jésus
parut sur le rivage ; les disciples néanmoins, ne connurent point que c'était
Jésus[3].
5. Jésus leur dit donc : Enfants, n'avez-vous rien à manger ?
Ils répondirent : Non.
6. Il leur dit : Jetez le filet à droite de la barque,
et vous en trouverez. Ils le jetèrent donc, et ils ne pouvaient le
tirer, à cause de la multitude des poissons.
Néanmoins ils n'ont pas l'air contents, car ce n'est pas
de poisson qu'ils ont faim, c'est de l'agneau de la Grande pâque. Tous sont
morts sans avoir pu le manger. Cette multitude de poissons ne leur servira
que si l'Agneau se
montre. Mais la droite de la barque, c'est la droite du Seigneur lui-même,
c'est de là que part la véritable barque dans laquelle il faut être, l'Arche
solaire, signe de l'Alliance des Juifs avec Iahvé. En leur disant de
s'orienter de ce côté, Jésus leur a indiqué la voie à suivre.
A cette parole, le Joannès de l'Apocalypse a immédiatement reconnu le Fils de l'homme,
celui qui a dit à David : Tiens-toi
à ma droite, et je ferai de tes ennemis l'escabeau de tes pieds. D'ailleurs
il n'aurait aucun amour-propre d'auteur, s'il ne reconnaissait pas tout de
suite celui qu'il a vu dans le ciel et décrit de pied en cap. Il est vrai
qu'ici le Verbe en forme de fils d'homme n'a pas le magnifique attirail de
guerre dans lequel il devait paraître sous les Ânes de 789[4], il est dans son
costume de Pêcheur d'hommes. Vous rappelez-vous la parabole où Mathieu[5] compare le Verbe
à un Pêcheur céleste qui fait des hommes ce qu'un pêcheur terrestre fait des
poissons, gardant les bons pour lui, rejetant les mauvais ? Je vous ai montré
qu'elle provenait de l'Apocalypse
ou tout au moins des Paroles du Rabbi.
Son véritable auteur la réclame ici, elle est du christ lui-même.
7. Alors le disciple que Jésus
aimait[6] dit à Pierre : C'est le Seigneur. Et Simon
Pierre, ayant entendu que c'était le Seigneur, mit son habit (car il était nu)
et se jeta dans la mer.
Le christ est nu, lui aussi, car c'est être nu que de
n'avoir pas son vêtement de lumière. En 802, ni Shehimon ni lui n'avaient
encore ce vêtement. On voyait leur nudité, comme il est dit dans l'Apocalypse[7]. C'est l'auteur
de l'Apocalypse qui le
premier, par droit d'auteur, reconnaît le Fils de l'homme, le Seigneur des
Poissons, Cycle dans lequel on est entré le 15 nisan 789 et dont il a passé
misérablement les deux premiers jours en croix. Tout autre que Shehimon ôterait
son habit pour se jeter à la mer, mais lui, il met le sien. Shehimon peut se jeter
à la mer sans crainte ; la mer sur laquelle Jésus s'apprête à lancer son
Arche est solide, et puis, s'il lui plaît, il peut la sécher d'un coup[8]. Que Shehimon
arrive seulement jusqu'à lui, et il est sauvé ! Or il en est séparé par deux
cents coudées qui sont de la famille mathématique des quinze brasses et des
vingt brasses que les passagers du Gogotha[9] ont comptées
avant d'aborder à la terre d'Occident. La différence, et elle est toute à
l'avantage des sept pécheurs jehouddiques, c'est que ceux-ci vont à la vraie
terre, l'Eden, l'Orient. Shehimon a donc deux cents coudées à faire pour y
aborder. Le christ et les cinq autres restent dans la barque, amenant au
Pécheur d'hommes leurs filets pleins de poissons.
8. Les autres disciples vinrent
avec la barque (car ils n'étaient éloignés de
la terre que d'environ deux cents coudées), tirant le filet plein de
poissons.
9. Or dès qu'ils furent descendus
à terre, ils virent des charbons
préparés, et du poisson placé dessus,
et du pain.
Du poisson, mais deux Poissons.
Du pain, mais un seul Pain, le sixième, celui qui vient après les cinq Pains
que le christ propose à Jésus pour faire le miracle dit de la Multiplication
sur le Tabor. Des charbons, mais célestes, pour baptiser le Zib dans le feu, vous êtes familiarisés avec
toute cette séméiologie.
Les pêcheurs vont vers la rive de la terre aux douze
récoltes. Jésus les y attend avec les accessoires de l'Agneau manqué, mais il
n'a point amené les Anes. Néanmoins l'Agneau qu'il est ne peut encore donner
le Cycle du Zib, la vie millénaire, aux Sept, puisque ceux-C1 sont toujours
sur la terre juive et dans un état de nudité qui ne leur permet pas encore de
se présenter aux portes de l'Orient. Quoiqu'il y ait déjà du poisson qui se
baptise sur les charbons, Jésus ne leur en donnera que s'ils y mettent du
leur, du poisson eu chair humaine, du poisson juif,
10. Jésus leur dit : Apportez quelques-uns des poissons que vous avez pris à
l'instant.
11. Simon Pierre monta dans la
barque, et tira à terre le filet plein de cent cinquante-trois gros poissons.
Et quoiqu'il y en eût tant, le filet ne fui pas rompu.
Les sept poissons qu'a faits le Zibdéos (Faiseur de poissons)
et les cent cinquante-trois qu'ils ont pris, en voilà cent soixante. Ils ont
franchi les deux cents coudées qui les séparent du rivage, de sorte que si vous
additionnez ces trois chiffres vous trouvez les trois cent soixante jours de
l'année. Parvenus à l'Agneau de la pâque,
signe du Maître du Poisson, qui
lui-même est le signe du Millenium de grâce, il est dores et déjà certain
qu'ils auront à manger de ce Zib posé
sur les charbons et de ce Pain de vie millénaire, donc éternelle.
12. Jésus leur dit : Venez, mangez. Et chacun de ceux qui prenaient part
au repas n'osaient lui demander : Qui êtes-vous ?
sachant que c'était le Seigneur.
13. Et Jésus vint, prit le Pain, et le leur donna, et le Poisson pareillement[10].
14. Ce fut la troisième fois que
Jésus montra sa face à ses disciples, [après qu'il fut ressuscité d'entre les
morts.]
Remarquez que Jésus ne fait pas cuire les cent
cinquante-trois poissons, ils sont baptisés d'eau. Il serait obligé de mettre
sur le même feu Shehimon et ses six frères, partant le Juif consubstantiel au
Père, qui, successivement crucifié sous le nom de Jésus et décapité sous le
nom de Joannès, finirait ici sur le gril comme le bienheureux Laurent. Il leur
donne le même piscis duplex que celui
de la Prorogation
du monde, et ce Zib se multiplie par
mille ans. C'est, en similitude, ce que demandait le christ pour sa grande
pâque, et ce que son père Jehoudda, alias Joannès Ier, alias Zachûri, alias
Zibdeos, alias Joseph le Charpentier, demandait pour lui à Iahvé. Voilà les
Sept entrés dans la vie millénaire, malgré Saul, malgré Kaïaphas, malgré
Is-Kérioth, malgré Pilatus, malgré Tibère Alexandre, malgré Néron, malgré
Titus, malgré Hadrien, malgré le monde. Voilà l'Apocalypse réalisée...
par une séméiologie.
FLAGRANT DÉLIT DE L'IMPOSTURE PAPALE.
15. Lors donc qu'ils eurent
mangé, Jésus dit à Simon Pierre : Simon, fils de
Joannès, m'aimes-lu plus que ceux-ci ? Il lui répondit : Oui, Seigneur, vous savez que je vous aime. Jésus
lui dit : Pais mes agneaux[11].
16. Il lui dit de nouveau : Simon, fils de Joannès, m'aimes-tu ? Il lui
répondit : Oui, Seigneur, vous savez que je vous
aime. Jésus lui dit : Pais mes agneaux.
17. Il lui dit une troisième
fois : Simon, fils de Joannès, m'aimes-tu ?
Pierre fut contristé qu'il lui eût dit une troisième fois : M'aimes-tu ? Et il lui répondit : Seigneur, vous connaissez toutes choses, vous savez que je
vous aime. Jésus lui dit : Pais mes brebis.
Shehimon fut aux termes de la Loi le goël-ha-dam[12] de la famille
après la crucifixion de Bar-Jehoudda, c'est Ce que nous avons dit et c'est ce
qu'on veut dire ici. Mais quelqu'un dans le genre du joyeux Clément, successeur
de Pierre à Rome, a gravement corrompu le texte primitif en faisant demander
par Jésus à Pierre : M'aimes-tu plus que ceux-ci ?
et cela en présence du disciple que Jésus aimait le
plus, comme il appert de la position qu'occupe ce disciple sur son
pectoral au Banquet de rémission. Ce faux, ce millième faux, a pour but de confirmer
le Tu es Petrus introduit dans Mathieu[13] par un des
imitateurs de Clément, car si Pierre n'a pas eu de successeurs à Rome,
Clément en a eu beaucoup. Oyez plutôt cette note de l'édition du Saint-Siège
apostolique et romain : Le Sauveur avait promis à
saint Pierre la suprématie spirituelle ; et il remplit ici sa promesse, en le
chargeant de paître toutes ses brebis sans exception, par conséquent tout son
troupeau, c'est-à-dire toute son Église !
Il est d'ailleurs vrai que Shehimon fut le successeur de
son frère aîné ; mais celui-ci n'avait pas besoin de tester en sa faveur, et
au surplus nous savons qu'il est mort intestat ; l'ordre de géniture
désignait Shehimon.
Mais cela ne suffit pas à notre soif de justice. Si Jésus
a célébré la pâque et institué l'Eucharistie, comme le veut le pape Clément,
c'est incontestablement en faveur de son disciple chéri qu'il a testé. Or, ce disciple, c'est moi, dit Clément. Jésus n'a
donc pas pu dire : Tu es Petrus et super
hanc petram ædificabo Ecclesiam meam, il a infailliblement, donc
papalement, dit : Tu es Clemens et super hanc
clementiam ædificabo Ecclesiam meam. De quel droit l'Église
fait-elle passer Pierre avant Clément ? N'est-ce pas Clément lui-même qui,
après s'être adjugé le rôle du christ au banquet de rémission, a testé en
faveur de Pierre ? Je demande au Saint-Siège s'il croit que le Souverain juge
a jamais homologué ce testament-là ?
Ce n'est pas tout. Dans Cérinthe, le christ est à côté de
Jésus pendant le repas pascal qui escompte le repas pascal, il a mangé du
poisson et du pain avant Shehimon, puisqu'il est mort quatorze ans avant lui,
et naguère, au Banquet de rémission, il était le préféré de Jésus. En
ajoutant au : M'aimes-tu ? de Cérinthe le plus que les autres actuel, l'Église a destitué le
christ de sa primauté pour la passer à Shehimon, son cadet. Pense-t-elle
vraiment que le Juif consubstantiel au Père oubliera cet affront lorsqu'il
viendra juger les vivants et les morts ?
Car, à le bien prendre, la triple répétition du mot : M'aimes-tu ? n'a qu'un objet, c'est de pallier dans
la mesure du possible le triple reniement de Shehimon dans la Cour de Kaïaphas. Shehimon
n'a pas été brillant dans la nuit de la préparation à la pâque de 789, il en
a ponctué les trois veilles de trois lâchetés. Mais enfin il est mort à son
tour sur la croix, la veille d'une autre pâque ; il a été martyr, Jésus
l'emmène au ciel, c'est de droit.
CONSTAT DU MARTYR DE SHEHIMON AU GUOL-GOLTA.
18. En vérité, en vérité, je te le dis : Quand tu étais jeune, tu te ceignais toi-même, et tu
allais où tu voulais. Mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un
autre te ceindra et te conduira où tu ne voudras pas.
19. Or il dit cela, indiquant par
quelle mort il devait glorifier Dieu. Et lorsqu'il eut ainsi parlé, il lui
dit : Suis-moi.
Parole à double entente, comme toujours. Shehimon a suivi
son aîné sur la croix, il suit Jésus dans le ciel, car c'est à son Assomption
que nous assistons ici. Il a donc été crucifié là où le fut Bar-Jehoudda et
pour les mêmes causes, et peut-être la veille d'une pâque, en tout cas avant
la Pâque rêvée ; c'est à cause de cela que Jésus ne donne l'Agneau à aucun
des sept frères ; il leur faut se contenter du Poisson. Cérinthe ne peut en
dire plus long, il ne peut pas, sans trahir le millénarisme, montrer Jésus
venant assumer Shehimon au Guol-golta, puisque Bar-Jehoudda lui-même n'y est
plus. Il rassemble indistinctement les Sept dans la barque paternelle d'où
Jésus les transborde dans la sienne, l'Arche de l'alliance. Ménahem est de
ces bienheureux passagers, quoiqu'il soit encore vivant en 802.
Saint Pierre mourut sur une croix,
à Rome, la tête en bas, l'an 67 de notre ère. Ce n'est que plusieurs années
après le martyre du prince des apôtres que saint Jean rappelait dans son
Évangile cette prophétie du Sauveur. Tel est le décret du Saint-Siège.
Il n'est pas mieux fondé que le Tu es Petrus.
Cette partie de l'Epilogue n'a pas reçu moins d'offenses
que le Prologue. Il est absolument certain que Jésus assumait en même temps
Jacob senior, qui accompagna Shehimon sur la croix. Il ne pouvait le laisser
sur terre sans manquer à la Loi
de justice. Mais il avait coulé de l'eau dans le Jourdain depuis ce temps-là,
il en avait même coulé dans le Tibre ! Clément avait fait Pierre pape à Rome
après sa crucifixion à Jérusalem, les Actes des apôtres avait décapité
Jacob cinq ans avant la sienne. On laissa ce malheureux goûter la corruption,
tandis qu'on consubstantialisait son frère aîné avec le Père, et que Clément
se consubstantialisait avec le cadet.
ASSOMPTION DE SHEHIMON AU NEZ ET À LA BARBE DU CHRIST RESTÉ SUR TERRE.
Les choses n'étaient pas encore aussi avancées lorsque
Cérinthe écrivait son Epilogue. Le disciple que Jésus préférait n'avait pas
encore été assumé, à cause de l'état de vagabondage spécial dans lequel il
était, pris entre deux versions inconciliables ; ou la survie jusque sous
Trajan, ou la résurrection au Guol-golta immédiatement suivie d'Ascension,
Pour Cérinthe, tout au moins pour le scribe qui a refait son Epilogue, le
christ avait survécu non seulement à Shehimon, mais à Ménahem, le dernier de
ses frères, supplicié en 819.
20. Pierre, s'étant retourné,
vit venir après lui le disciple que Jésus aimait[14], qui s'était
aussi reposé pendant le repas sur son sein, et avait dit : Seigneur, qui est celui qui vous livrera ?
21. Pierre donc l'ayant vu,
demanda à Jésus : Seigneur, mais, celui-ci, que
deviendra-t-il ?
22. Jésus lui répondit : Si je veux qu'il demeure ainsi jusqu'à ce que je vienne[15], que t'importe ? Toi, suis-moi.
Il lui importe beaucoup, au contraire, et il ne peut
réprimer un mouvement de justice qui ; Jésus encouragerait s'il ne s'était
engagé envers Maria Magdaléenne à ne rien dire. Sur la terre Bar-Jehoudda,
prince des sept, est dans une situation très inférieure à celle de ses six
frères, insoutenable même pour un homme qui reposait tout à l'heure sur le
sein du Verbe au Banquet de rémission. Il n'est pas vivant, comme le
prétendait Shehimon à la décharge de sa conduite dans la cour de Kaïaphas ;
il n'est pas assumé non plus, Shehimon le sait bien, lui qui Ta enlevé du
Guol-golta pour l'enterrer à Machéron. Un enlèvement n'est pas une
Assomption. On comprend donc parfaitement l'embarras de ce franc-fileur, sa
bonté, son chagrin. Il reçoit son salaire avant que le frère qu'il a renié
jadis reçoive le sien ! Si sou père le voyait ! Vous savez de plus ce que
Bar-Jehoudda pensait de lui-même, et de sa mission ; il se croyait immortel
et roi du monde futur. Or il était mort roi des voleurs, princeps latronum, après avoir abandonné ses
sujets dans la bataille, à quoi ceux-ci avaient riposté en l'abandonnant
lui-même. Vous savez également dans quel intérêt ses frères ont soutenu
envers et contre tous qu'il n'avait pas été crucifie ; ils ne pouvaient pas
faire autrement sans se suicider devant le peuple !
Cependant Shehimon ne veut pas manquer l'occasion d'être
assumé. A l'issue du banquet de rémission, quand Jésus lui a dit : Tu ne peux maintenant me suivre, il lui a demandé
pourquoi. Jésus lui a répondu qu'il ne pouvait l'emmener avant qu'il n'eût
renié trois fois son frère, il s'est acquitta de ce renie ment en conscience.
Il semble que le moment serait venu de dire à Jésus : Domine, quo vadis ? Ou ne s'étonne pas qu'il
s'en abstienne, et qu'il le suive les yeux fermés. Mais on s'étonne que le disciple
bien-aimé, s'il est encore vivant, ne dise pas à Jésus, ai celui-ci existe en
chair : Seigneur, et moi ? Pourquoi ne m'emmenez-vous
pas ? J'ai dit que je ne mourrais pas que vous ne vinssiez, par conséquent
que je ne mourrais pas du tout, car vous êtes la Vie, ou que vous me
ressusciteriez, car vous êtes la Résurrection, vous l'avez dit à mes deux sœurs.
Si je suis mort au Guol-golta, et je le suis, ressuscitez-moi ; si je n'y
suis pas mort, faites-moi vivre mille ans, puisque vous êtes venu et que vous
voilà !
23. Le bruit courut donc parmi
les frères que ce disciple ne mourrait point. Cependant Jésus ne lui dit
pas : Il ne mourra point ; mais : Si je veux qu'il demeure ainsi jusqu'à ce que je vienne,
que t'importe ?
Ce verset porte la trace d'une rédaction plus ancienne
dont il résulte que le dialogue n'était pas entre Shehimon et Jésus, mais
entre celui-ci et le disciple préféré. Ce n'est pas dans cet Évangile, c'est
dans l'Apocalypse que Jésus avait dit au christ qu'il ne mourrait
point. Ce n'est pas après sa mort, c'est avant son sacre lue ce bruit courait
parmi la bande de Bar-Jehoudda. Et qui l'avait mis en circulation ? Jehoudda
d'abord, Sa veuve, puis le prétendu christ, ses frères, ses sœurs, ses
beaux-frères Éléazar et Cléopas, ses belles-sœurs el toute la famille de Jaïr
intéressée au rétablissement de la monarchie davidique régnant non plus sur
le 9 Juifs de l'intérieur, mais sur le monde renouvelé leur usage. Les
disciples que Cérinthe met en scène ici, Naziréens, Ebionites et Jesséens, disciples
directs de Jehoudda et de ses fils, croyaient, sur le témoignage de Shehimon,
que le Rabbi survivait clandestinement aux exécutions de Pilatus ; ce n'était
pas un ressuscité, c'était un rescapé.
Le reste de l'Epilogue n'est plus que fraude ecclésiastique.
Lorsqu'on eut exproprié Clément de sa situation pendant la Cène et que de la
côte du disciple chéri on eut tiré Jochanan apôtre, c'est à ce Jochanan qu'on
attribua la paternité de cet Évangile. Jochanan vit ce que personne n'avait
vu avant lui ; Jésus en chair et en os, à côté du christ baptiseur. Il
assista aux Noces de Cana, à la Multiplication des pains, à tous les miracles ;
il reposa sur le sein de Jésus pendant le repas dont l'Église avait fait une
pique, il vit Jésus agoniser sur la croix, il recueillit Maria qu'on cessa
d'appeler Magdaléenne, il fut l'un des deux témoins de la résurrection avec
Pierre, il fut dans la barque de Pierre sur le lac de Génézareth, et laissa
dans l'Évangile de feu Cérinthe le témoignage de toutes ces choses. Après
quoi il écrivit des Lettres qui pour l'authenticité valent celles qu'on mit
sous le nom de Saül repenti.
24. C'est ce même disciple qui
rend témoignage de ces choses, el qui les a écrites ; et nous savons que son
témoignage est vrai.
25. Il y a encore beaucoup
d'autres choses que Jésus a faites ; si elles étaient écrites en détail, je
ne pense pas que le monde lui-même pût contenir les livres qu'il faudrait
écrire.
C'est qu'en effet l'Église, dans l'intérêt de son
commerce, nous dissimule la majeure partie de ce qu'il a fait.
Dans les Synoptisés Jésus ne descend qu'une fois sur la
terre, il n'y passe que six mois, et il remonte au ciel, confondu avec le
corps humain du christ, immédiatement après son enlèvement du Guol-golta.
Dans Cérinthe il reste sur terre quatorze ans de plus, ce qui fait en tout
vingt-six ans. C'est bien peu en comparaison des onze mille ans que
Bar-Jehoudda lui attribuait en 788, mais enfin c'est quelque chose. Dans les
Évangiles valentiniens on le sonne toutes les fois qu'on a besoin de lui, de
telle sorte qu'il peut alimenter plus généreusement les bibliothèques
publiques, notamment celles d'Alexandrie et de Pergame.
L A PREMIÈRE SPÉCULATION SUR LE SANG DAVIDIQUE VERSÉ AU GUOL-GOLTA.
Obligés de reconnaître que l'Apocalypse avait été impitoyablement
protestée par le Verbe, les Valentiniens faisaient revenir à chaque instant
Jésus pour corriger les imposteurs qui avaient abusé de ses confidences.
On le retenait sur terre pour révéler des mystères plus
profonds encore que celui de l'eau. On avait trouve qu'eu apportant le
baptême, Bar-Jehoudda n'avait éclairci que le premier mystère, valable contre
le l'eu, mais il avait laissé de côté de grands problèmes dont Jésus, en sa
qualité de Créateur, fournit la solution dans les Sagesses valentiniennes.
Beaucoup trouvaient le baptême superficiel, inefficace en
dehors de la purification matérielle, et d'une exécution souvent difficile ou
compromettante. Ils contestaient que ce mystère remit les péchés complètement
et à tous les degrés. Enfin il ne valait qu'administré par un homme du sang
de David, chose impossible après la mort de Bar-Kocheba et du dernier
Gamaliel. On retrouve ces objections dans une des Sagesses qui nous sont
parvenues[16],
et dont le tour anti-millénariste est évident.
Nous sommes au jour de la disparition du christ, le troisième jour après la pâque, sur la
montagne de Sion[17]. Toâmin, André,
Jacques, Shehimon le Kannaïte (il n'est pas du
tout de Cana), sont à l'Occident, le visage tourné vers l'Orient ;
Philippe et Bar-Toâmin[18] sont au Sud, le
visage tourné vers le Nord[19], Les autres,
avec toutes les femmes disciples, sont
derrière Jésus qui est évidemment à l'Orient, face à l'Occident, et se tient
sur l'autel du Temple, le lieu de ses pieds. Il n'y a pas encore de Jochanan frère de Jacques et fils de Zébédée, comme dans
l'Évangile actuel, et c'est Joannès — l'unique Jean de l'affaire — qui vient
d'être crucifié. Sur un signe de Jésus qui se tourne vers les quatre points
cardinaux, — la croix, — la terre disparait comme elle devait le faire entre
l'Agneau et les Ânes de 789, et on se trouve dans un lieu
aérien dont Jésus explique tous les mystères, Maria, soit sous ce nom, soit
sous le nom réel de Salomé, est au premier plan de la scène avec Pierre,
André, Toâmin, Bar-Toâmin et Joannés lui-même.
Pour l'auteur de cette Sagesse, Jésus n'est qu'Abéramentô[20], il y a deux
Pères au-dessus de lui, dont Ieou. Il n'en est pas moins fort considéré
là-haut, d'où il domine incontestablement les Æons. Après s'être tourné vers
les quatre angles du monde, il dit le grand nom — I-E-O-U, je pense, — sur la
tête des disciples, les bénit, souffle sur leurs yens pour les ouvrir à la
lumière, et : Regardez, dit-il. Qu'est-ce que vous voyez ? — Nous voyons du Feu et de l'Eau, du Vin et du Sang. Alors
Jésus, qui est Abéramentô, leur dit : En vérité je
n'ai rien apporté au monde en venant que ce Feu, cette Eau, ce Vin et ce Sang
; le Feu, l'Eau, le Vin, symboles de la purification du monde, et le Sang,
signe du corps humain que j'ai pris (le corps de Bar-Jehoudda). Quelque temps
après, mon père m'a envoyé l'Esprit-Saint sous la forme d'une colombe[21]. C'est pourquoi j'ai dit : Je suis venu jeter le feu sur
la terre[22], et ensuite à la Samaritaine : Si tu connaissais le don de
Dieu (le secret du salut par l'Eau) et celui qui te dit : Donne-moi à boire, tu lui
demanderais de te donner une eau vivante ; pourquoi j'ai pris une coupe
de vin, l'ai bénie et donnée aux disciples en disant : C'est le sang du
testament qui sera versé pour vous et pour la Rémission de
vos péchés[23] ; pourquoi on a percé mon flanc d'une lance qui en a fait
sortir de l'eau et du sang[24].
L'émission de l'eau et du sang à la suite du coup de lance
fut le premier élément constitutif de sacrifice qu'on ait tiré du corps de
Bar-Jehoudda crucifié ; l'eau et le vin. Il se peut bien que le coup de lance
n'ait été donné que pour cela, comme un coup de lancette, par un Evangéliste
en quête d'une formule de sacrement. Il se peut même qu'on ait rompu les
jambes à Bar-Jehoudda comme aux autres. Mais en ce cas il aurait perdu sa
qualité d'agneau consacré, et d'ailleurs eût-on trouvé des disciples qui
eussent consenti à renouveler sur eux-mêmes la crucifixion et le crurifragium en commémoration de leur prophète
? En lui conservant l'unité de ses membres, on pouvait le comparer à l'agneau
selon la loi. En lui ouvrant le flanc on en faisait sortir les éléments d'un
sacrifice, réalisable sans douleur et même avec agrément, sous les espèces de
l'eau et du vin.
Cérinthe avait considéré, si toutefois l'émission de l'eau
et du sang sur la croix est de lui, que le baptême était bon pour une fois,
suffisant comme mode de purification. L'émission de l'eau et du sang est une
idée d'exploitation, car le renouvellement anniversaire du pseudo-sacrifice
de Jésus, sous les espèces de l'eau et du vin, constituait une périodicité
attachante et lucrative. Il est à remarquer qu'il n'entraîne pas l'emploi de
pain azyme, et c'est encore une preuve que le martyr n'avait pas célébré la
pâque.
L'Eucharistie, où l'agneau animal est représenté par l'hostie,
fut un autre moyen, moins réaliste et plus théâtral, d'ingérer le sang du
martyr, mais il fallait soutenir d'abord que le crucifié avait célébré la pâque,
ensuite que son corps était présent dans le pain azyme. Mensonge infâme qui a
coûté la vie à des millions d'hommes et qui a peuplé l'enfer de sacrilèges et
de blasphémateurs !
LE BAPTÊME DE FUMÉE.
Mais en dépit des perfectionnements apportés chaque Jour à
la primitive allégorie de la
Cène de rémission, il y avait des casuistes qui posaient
juridiquement cette question préalable : Le christ
inventeur du baptême, Ses frères, leur père, leur mère, qui leur remettra
leurs crimes ? Ils ne sont en somme que purifiés quant aux pieds. Comment,
même en admettant qu'il ait donné volontairement sa vie au Guol-golta,
peut-on être sauvé par le sang de celui dont la purification ne dépasse pas
la cheville ? Les Valentiniens ne niaient point la valeur de cette
objection,
Jusqu'à présent, disent
les jehouddistes à Jésus revenu avec eux sur la montagne de Galilée[25], tu n'as pas fait que soient remis les péchés commis par
nous, et nos iniquités, afin que nous devenions dignes du royaume de ton Père.
N'étant purifiés que dans la partie de leur individu qui porte sur la terre,
comment pourraient-ils être introduits dans le ciel ? Jésus, qui reconnaît la
justesse de cette observation, leur indique un mode de rémission dans lequel
il fait entrer la substance du Verbe, le feu dont ils devaient être baptisés
en 789. Apportez-moi du feu et des branches
d'olivier, dit-il. Il les met sur l'offrande, — l'agneau sans doute ou
plutôt la colombe, — place deux vases de vin, l'un à droite (orient), l'autre à gauche (occident), l'offrande étant (au sud) devant les vases, place ensuite une
coupe d'eau près du vase de vin qui est à droite et une autre coupe d'eau
près du vase de vin qui est à gauche, place des pains au milieu des coupes,
selon le nombre des Apôtres (douze), et
place enfin une coupe d'eau derrière les pains (au
nord).
Jésus étant devant l'offrande, les disciples se placent
derrière lui, tous en robe de lin, et tenant en main le chiffre du nom du
Père, le tétragramme juif. Puis après avoir invoqué en un langage vraiment
démoniaque le ciel et les puissances commises à la rémission, puissances dont
ii sait les noms, il demande au Père un signe d'acquiescement dans l'offrande
même. Ce signe fait, — l'offrande contient du sang, sinon il manquerait un
des quatre éléments annoncés par Jésus, — les péchés de l'assemblée (église) sont effacés. C'est le baptême dit
de la première offrande ou baptême de fumée, les péchés du christ et de sa
famille s'en vont en fumée sous l'action du feu. Il conduit leur âme au lieu
de lumière ou premier degré dit le premier ciel, celui dont Satan n'a jamais
été délogé.
Vient ensuite le baptême de l'Esprit-Saint ou Onction
pneumatique qui les conduit au Trésor de la Lumière, second
degré, le second ciel occupé par le Verbe. Enfin, et ce devait être une bien
belle chose, vient le mystère des Sept voix[26] et des
Quarante-neuf puissances[27], qui conduit au
troisième degré, le troisième ciel, occupé par le Père à la ressemblance de
colombe (quant à la blancheur), la
perfection même !
Pour pouvoir entrer dans le Royaume céleste, le christ est
obligé de traverser les trois ciels de sou Apocalypse dans le sens opposé à
celui que le Verbe devait suivre en 789 pour le baptiser de feu, et de
repasser par les quarante-neuf ans de sa vie terrestre. C'est l'ordre de sa
prophétie renversé.
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